Cristianismo y magia: Misterioso amuleto serpentino de Suzdal del siglo XII. Gran Duque Mstislav

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 00:02

El artículo de AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" está dedicado a un monumento interesante y complejo que atrajo la atención de muchos investigadores. Las principales disposiciones de este artículo se pueden formular de la siguiente manera: 1) la bobina Suzdal se fabricó a principios de los años 20 del siglo XII. para el Gran Duque Mstislav como un antiguo maestro ruso que siguió la tradición bizantina; 2) en cuanto a su contenido ideológico, el monumento se asocia a la herejía de los bogomilos, es decir, en sus fuentes originales, al maniqueísmo.

En el artículo de MV Shchepkina que apareció después del trabajo de A. V. Ryndina, el monumento que nos interesa también está dedicado a varias páginas. M. V. Schepkina cree que la serpentina de Suzdal perteneció a la princesa Maria Ivanovna, la esposa del príncipe Vladimir Vsevolod, y considera que fue hecha por un antiguo maestro ruso.

Dejando de lado la cuestión de a cuál de los príncipes o princesas rusas podría pertenecer la serpentina, consideramos necesario prestar atención a una serie de datos que quedaron fuera del campo de visión de ambos autores y detenernos en algunos de los problemas asociados a la atribución de este monumento.

En 1926 A. S. Orlov sugirió eso.

El único argumento dado por A. V. Ryndin a favor del antiguo origen ruso de la serpentina es la inscripción rusa, combinada orgánicamente, en su opinión, con la imagen.

El mismo argumento es decisivo en la atribución de M. V. Shchepkina, aunque advierte que las inscripciones circulares en la serpentina no son simultáneas con las imágenes. Sin embargo, los datos actualmente conocidos sobre las serpentinas bizantinas permiten corroborar la exactitud de la suposición de A. S. Orlov.

Resumiendo las conclusiones de numerosos investigadores sobre amuletos de este tipo, se puede considerar probado que imágenes en las bobinas, así como la naturaleza de las fórmulas de encantamiento (imágenes y epítetos separados), se asocian con el tratado mágico "Testamentum Solomonis" ("El testamento de Salomón") y con las oraciones de encantamiento que surgieron sobre su base. La cabeza rodeada de serpientes era, según las ideas mágicas medievales, la imagen de un demonio con varios nombres, más a menudo llamado Gilu, pero tenía hasta doce, y a veces más nombres. Las serpientes que se alejaban de la cabeza personificaban las diversas intrigas del diablo. Tal imagen de intrigas equivalía a reconocerlas, y esto, a su vez, protegía al portador de ellas.

Los amuletos del tipo "Chernigov grivna" (es decir, con la imagen del Arcángel Miguel y el nido de serpientes de doce cabezas) deben estar fechados en los siglos XI-XII. El tipo iconográfico del Arcángel Miguel, los rasgos estilísticos y los rasgos epigráficos de la inscripción del encantamiento hablan a favor de esta fecha.

Volviendo al lado de la serpentina de Suzdal, donde se presenta un nido de serpientes, formado por seis serpientes que se extienden desde la cabeza colocada en el centro, cabe destacar que composiciones de este tipo, como “nidos de serpientes” en general con una pequeña (no más de ocho) número de cabezas, se desconocen en las serpentinas rusas antiguas, mientras que son bastante comunes en las serpentinas bizantinas. Entre estos últimos, se distinguen claramente dos grupos de monumentos: las serpentinas de "siete cabezas" (primer grupo) y las serpentinas de "doce cabezas" (segundo grupo). Basado en la investigación de M. I. Sokolov, se puede rastrear que las serpentinas, dependiendo de la apariencia de la figura con forma de serpiente, se asocian con diferentes, tanto en contenido como en el momento de mayor distribución, apócrifos. Entonces, las serpentinas de "doce cabezas" corresponden a la descripción del demonio de múltiples nombres, que se da en las oraciones de encantamiento medievales bizantinos, que se generalizaron en el siglo XII. En estas oraciones, se enfatiza que el demonio tenía doce cabezas (nombres) correspondientes a sus doce artimañas, que la imagen de estos doce nombres era protección del demonio dañino: του οιχ, ου εκείνοι) (donde hay doce de mis nombres, No entraré en esa casa y el bebé de esta casa) 15 y έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον quien tiene esto.] De tu casa ").

La figura serpentina en las serpentinas de "siete cabezas" se puede comparar con la descripción del diablo en el tratado mágico "El Testamento de Salomón". En este apócrifo, uno de los demonios se le aparece a Salomón en forma de siete espíritus femeninos, que representan los siete planetas y las siete artimañas que introdujo en la raza humana. Es curioso notar la similitud entre el "nido de serpientes" y la descripción del demonio que se da en el "Testamento". Como saben, en las serpentinas, una criatura demoníaca parecida a un dragón se presenta en forma de una cabeza afeminada sin un cuerpo que ocupe el centro, de donde parten las serpientes. En el "Testamento" se dice que el demonio es "un espíritu afeminado cuya cabeza proviene de cada miembro" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, y el cuerpo está, por así decirlo, oculto en la oscuridad

Los extractos de las oraciones de encantamiento y del Testamentum Solomonis nos permiten establecer que las serpentinas de “siete cabezas” - nos interesan este tipo de monumentos - no están conectadas con las oraciones de encantamiento que surgieron sobre la base del “Testamento”, sino con el propio "Testamento". Este tratado mágico fue especialmente famoso en el período bizantino temprano (siglos IV-VII), como lo demuestra la gran cantidad de amuletos que representan a Salomón atacando una enfermedad, y con inscripciones de encantamiento en las que se menciona el sello de Salomón. También hay evidencia de que este tratado fue conocido durante el período de la iconoclasia. Sin embargo, más tarde no se menciona en las fuentes. En cualquier caso, en el siglo XI. Michael Psellus escribió sobre este trabajo como un libro apócrifo que encontró, es decir, en ese momento, el Testamento era obviamente conocido solo por unos pocos eruditos.

Considerando todo lo anterior, se puede considerar el siglo XI. como si fuera una "frontera" entre dos grupos de serpentinas bizantinas. En este momento, aparecen bobinas de "doce cabezas", que reemplazan, pero no desplazan por completo, las bobinas del primer grupo.

Estos últimos, en base a los rasgos epigráficos de las inscripciones que los componen, los datos arqueológicos (en los casos en que se establezcan) y algunos rasgos iconográficos de las imágenes combinados con el "nido de serpientes", se pueden fechar entre los siglos X y XI. siglos.

Así, la mayor parte de las serpentinas del primer grupo, asociadas con el "Testamentum Solomonis", datan del siglo X-principios del XI, y las serpentinas del segundo grupo, asociadas con oraciones de encantamiento que surgieron sobre la base de este apócrifo, - hasta finales de los siglos XI-XII. Sin embargo, cabe señalar que la presencia de ejemplares individuales de I gr. (entre ellos, en particular, la serpentina de Maestricht), fechada según rasgos estilísticos del siglo XII. y ascendiendo así a la tradición arcaica.

Como puede ver, de acuerdo con la estructura de la figura serpentina, la serpentina de Suzdal pertenece al primer grupo de amuletos bizantinos, no siendo de ninguna manera única entre ellos. La ausencia de otros amuletos rusos antiguos similares al de Suzdal se explica, como nos parece, por el hecho de que las serpentinas rusas, cuya producción comenzó a mejorar en el siglo XI, tenían amuletos comunes en ese momento en Bizancio como un modelo. Estos eran los de "doce cabezas". Ellos, como los especímenes más típicos de su época ("siete cabezas" en este período ya no estaban muy extendidos en Bizancio), fueron traídos a Rusia y fueron los modelos para las serpentinas locales. Así, desde el punto de vista de la estructura del "nido de serpientes", la serpentina de Suzdal es un amuleto típico bizantino, elaborado en una tradición arcaica de su época.

La composición "Los siete jóvenes de Éfeso", presentada en el otro lado del amuleto de Suzdal, se encuentra, aunque no a menudo, tanto en antiguos monumentos rusos como bizantinos. Dado que en los amuletos bizantinos que nos han llegado, esta composición está marcada dos veces, sin contar la serpentina de Suzdal, hay razones para creer que no era tan rara. En cuanto a los rasgos estilísticos de ambas imágenes: "nido de serpientes" y "jóvenes durmientes", tienen un paralelo directo con las serpentinas bizantinas. De las seis serpentinas de jaspe conocidas actualmente, la analogía más cercana en los métodos tecnológicos para transferir una figura serpentina es la serpentina bizantina, que data de los siglos X-XI. y guardado en el museo de la ciudad de Przemysl. Comparando este amuleto con la serpentina de Suzdal, vemos la transmisión idéntica del cabello y los rasgos faciales de la "medusa", el mismo corte de los cuerpos de las serpientes con trazos oblicuos y una técnica especial para la transmisión de cabezas de serpientes, cuando dos paralelos las líneas se cruzan con una oblicua, junto a la cual hay un punto convexo que significa un ojo. La serpentina de Mastricht, similar a la bobina de Suzdal en forma (redonda) y en la naturaleza de la ejecución de imágenes (talla en profundidad), es generalmente mucho más esquemática y primitiva en ejecución.

Así, los rasgos estilísticos del amuleto Suzdal permiten insistir en su origen bizantino. La comparación con las serpentinas de jaspe bizantino, principalmente con amuletos de Przemysl, Mastricht y, a juzgar por la descripción de V. Laurent, con un amuleto de la colección de A. Rubens, determina el lugar que ocupa el objeto en cuestión entre monumentos similares.

La fecha más probable para su ejecución es el final del siglo XI, posiblemente el comienzo del siglo XII. También es necesario enfatizar una circunstancia notada en un momento por A. S. Orlov: los antiguos joyeros rusos no conocían el tallado en jaspe. Hasta ahora, no tenemos datos que refuten esta afirmación del investigador. Si los antiguos artesanos rusos sabían cómo procesar esteatita, entonces esto no confirma en absoluto, como cree A. V. Ryndina, que supieran cómo procesar una piedra tan dura como el jaspe. Asimismo, la presencia de artesanos capaces de procesar, e incluso con excepcional perfección, la piedra caliza, que se utilizó para decorar los portales y muros de las iglesias, no puede indicar, según M. V. Shchepkina, la presencia indispensable de joyeros que cortan en jaspe.

La explicación más simple para la "contradicción" entre las imágenes bizantinas y las inscripciones rusas en la trama y el estilo sería el reconocimiento del monumento en cuestión como hecho en Bizancio por orden rusa. Los materiales contenidos en el artículo de A. V. Ryndina y que prueban que la bobina pertenece a la familia del Gran Duque Mstislav, confirman esta suposición. Los lazos de Mstislav con Bizancio, tanto políticos como familiares, eran lo suficientemente fuertes; convirtiéndose en Gran Duque, Mstislav siguió una política pro-griega. La serpentina hecha por la orden principesca podría llevarse a Rusia, donde recibió las inscripciones. Si tenemos en cuenta que el comienzo del texto de una de las inscripciones en la serpentina está relacionado con el matrimonio de la hija del príncipe Mstislav y el príncipe de la Casa de Komnenos, entonces, naturalmente, surge la suposición de si este evento fue ¿No es una razón para hacer un regalo apropiado para los padres de la novia, especialmente un regalo que podría, según las ideas de esa época, mejorar la salud de su madre enferma?

Por cierto, las inscripciones en las imágenes de los jóvenes no se pueden considerar combinadas orgánicamente con estas últimas. La disposición simétrica de las inscripciones se ve obstaculizada por las mochilas y bordones de los jóvenes, obviamente hechos antes en las inscripciones y no diseñados para su posterior aplicación. En cuanto a las inscripciones circulares, el artículo de M. V. Schepkina muestra de manera convincente que no son simultáneas con las imágenes. Por lo tanto, las inscripciones rusas en la bobina de Suzdal de ninguna manera pueden servir como una confirmación de su origen local.

También se debe enfatizar que las inscripciones circulares en el amuleto están reflejadas, están ubicadas no de izquierda a derecha, sino de derecha a izquierda, lo que, en combinación con las imágenes incrustadas en los lados fuertemente convexos del objeto, sugiere que nosotros tener un sello frente a nosotros y un sello para dejar impresiones en textura suave (por ejemplo, cera).

La forma en que se utilizó el monumento en cuestión sigue siendo un misterio. Solo es curioso notar que la serpentina de Mestricht, que también tiene imágenes incrustadas, pero una inscripción directa, es costumbre, según una tradición que se remonta a la época de la Edad Media, a llamarse “el sello de St. Servatia.

En referencia a la posición del artículo de AV Ryndina sobre la conexión de las imágenes de la bobina de Suzdal con las ideas de los Bogomils (Maniquees), cabe señalar que la selección de fuentes que confirman esta posición es aleatoria, y la interpretación de cada uno de los documentos. citado está lejos de ser indiscutible. Así, A. V. Ryndina cita un extracto de una conspiración maniquea contra el espíritu de la fiebre, que contiene un llamamiento a Michael, Raphael y Gabriel. Sobre la base de alguna similitud entre la fórmula de la conspiración y los hechizos sobre las serpentinas, llega a una conclusión sobre la conexión ideológica de las imágenes en ellas con las ideas de los maniqueos. Sin embargo, tal fórmula encantada aparece por primera vez no entre los maniqueos, sino entre los gnósticos. Los amuletos gnósticos sobre los que está atestiguado datan del siglo III a. C. El texto citado por A. V. Ryndina se refiere al siglo VI. Los préstamos de los maniqueos, tanto de orden ideológico como ritual, de diferentes religiones son bien conocidos. En este caso, tenemos tal préstamo, la fórmula mágica, adoptada por los gnósticos, y más tarde, en las sectas gnóstico-cristianas, luego comienza a figurar en los encantamientos de los maniqueos.

La amplia distribución entre los bogomilos de "libros falsos" fue, según A. V. Ryndina, un "caldo de cultivo" para todo tipo de talismanes. Sin embargo, enumerar los libros secretos de los bogomilos, como El libro de San Juan, El falso evangelio, AV Ryndin no se basa en esas fuentes que están mucho más cerca de las serpentinas no solo en términos del concepto dualista general, sino también en describiendo imágenes individuales específicas. Estos son los apócrifos mencionados anteriormente ("El testamento de Salomón" y oraciones encantadas recopiladas en la edición de Safa): ejemplos típicos de la magia medieval, en los que se reflejan los restos de las ideas gnósticas, el conocimiento oculto y algunos elementos del dogma cristiano.. Estas fuentes, bastante comunes en todos los estratos de la sociedad bizantina, no fueron consideradas heréticas.

Entonces, las oraciones de encantamiento del ciclo de Sisin, que constituyen una parte significativa de estos apócrifos, fueron atribuidas erróneamente al sacerdote Jeremías y no eran Bogomil.

Los amuletos de los maniqueos y los bogomilos no nos han llegado y, por lo tanto, la afirmación sobre su conexión con la serpentina de Suzdal solo puede ser hipotética. En cuanto a las similitudes con los amuletos gnóstico-cristianos, son diversas y se pueden rastrear en diferentes aspectos. Están conectados por la orientación general de las filacterias, los tipos iconográficos comunes y la fraseología de las inscripciones de encantamiento. De hecho, se suponía que ambos protegían a Gilu de la criatura demoníaca, representada en los amuletos gnósticos-cristianos en forma de mujer, de la que emana una serpiente, y en serpentinas, en forma de dragón con varios nombres. demonio. En muchas serpentinas hay una inscripción de encantamiento que contiene una apelación a Sabaoth.

En los amuletos gnóstico-cristianos, se encuentran tanto las palabras individuales de este llamamiento como el hechizo completo. Ciertos tipos iconográficos también son similares: Salomón a caballo, un ángel golpeando a un demonio, etc. La estrella de ocho puntas, considerada el sello mágico de Salomón, está presente en ambos tipos de amuletos.

Los datos mostrados indican origen de las bobinas de las filacterias gnóstico-cristianas, no de los inexistentes, sino de los supuestos amuletos de los maniqueos.

Por lo tanto, hay muchas razones para creer que la bobina de Suzdal se fabricó a principios del siglo XII. en Bizancio por orden rusa. Como todos los amuletos bizantinos de su época, estaba asociado con las supersticiones generalizadas en ese momento, reflejadas en tratados y apócrifos mágicos, pero no necesariamente heréticos.

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