Pueblos Khanty y Mansi: los dueños de los ríos, la taiga y la tundra adoraban a los osos y alces

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 00:02

Los pueblos Mansi y Khanty son afines. Pocas personas saben, sin embargo, que alguna vez fueron grandes pueblos de cazadores. En XV, la fama de la habilidad y el coraje de estas personas llegó desde más allá de los Urales hasta la propia Moscú. Hoy, estos dos pueblos están representados por un pequeño grupo de residentes del distrito de Khanty-Mansiysk.

La cuenca del río Ob ruso se consideró los territorios originales de Khanty. Las tribus Mansi se establecieron aquí solo a fines del siglo XIX. Fue entonces cuando comenzó el avance de estas tribus hacia las partes norte y este de la región.

Los científicos-etnólogos creen que el surgimiento de esta etnia se basó en la fusión de dos culturas: el Neolítico Ural y las tribus Ugric. La razón fue el reasentamiento de las tribus ugristas del norte del Cáucaso y las regiones del sur de Siberia occidental. Los primeros asentamientos Mansi se ubicaron en las laderas de los Montes Urales, como lo demuestran los muy ricos hallazgos arqueológicos en esta región. Entonces, en las cuevas del Territorio de Perm, los arqueólogos lograron encontrar templos antiguos. En estos lugares de importancia sagrada, se encontraron fragmentos de cerámica, joyas, armas, pero lo que es realmente importante: numerosos cráneos de oso con muescas de golpes con hachas de piedra.

El nacimiento del pueblo

Para la historia moderna, ha habido una tendencia constante a creer que las culturas de los pueblos Khanty y Mansi estaban unidas. Esta suposición se formó debido al hecho de que estas lenguas pertenecían al grupo Finno-Ugric de la familia de lenguas urálicas. Por esta razón, los científicos han propuesto la suposición de que, dado que había una comunidad de personas que hablaban un idioma similar, entonces debe haber habido un área común de su residencia, un lugar donde hablaban el protolenguaje urálico. Sin embargo, esta cuestión sigue sin resolverse hasta el día de hoy.

Nivel de desarrollo de los indígenas Tribus siberianas era lo suficientemente bajo. En la vida cotidiana de las tribus, solo había herramientas hechas de madera, corteza, hueso y piedra. Los platos eran de madera y cerámica. La principal ocupación de las tribus era la pesca, la caza y el pastoreo de renos. Solo en el sur de la región, donde el clima era más suave, la ganadería y la agricultura se volvieron insignificantes. El primer encuentro con las tribus locales tuvo lugar solo en los siglos X-XI, cuando estas tierras fueron visitadas por los pérmicos y novgorodianos. Los recién llegados locales se llamaban "Voguls", que significaba "salvaje". Estos mismos "Voguls" fueron descritos como destructores sedientos de sangre de las tierras circundantes y salvajes practicando ritos de sacrificio. Más tarde, en el siglo XVI, las tierras de Ob-Irtysh fueron anexadas al estado de Moscú, después de lo cual comenzó una larga era de desarrollo de los territorios conquistados por los rusos. En primer lugar, los invasores erigieron varios fuertes en el territorio anexado, que luego se convirtió en ciudades: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen,. En lugar de los principados de Khanty, una vez existentes, se formaron volosts. En el siglo XVII, comenzó el reasentamiento activo de los campesinos rusos en los nuevos volosts, de los cuales a principios del siglo siguiente, el número de "locales" era significativamente inferior al de los recién llegados. Khanty a principios del siglo XVII contaba con unas 7.800 personas, a finales del siglo XIX su número era de 16 mil personas. Según el último censo, ya hay más de 31 mil de ellos en la Federación de Rusia, y en todo el mundo hay alrededor de 32 mil representantes de este grupo étnico. El número de habitantes de Mansi desde principios del siglo XVII hasta nuestro tiempo ha aumentado de 4.8 mil personas a casi 12, 5 mil.

Las relaciones con los colonos rusos entre los pueblos siberianos no fueron fáciles. En el momento de la invasión de los rusos, la sociedad Khanty era de clases y todas las tierras estaban divididas en principados específicos. Después del comienzo de la expansión rusa, se crearon volosts, que ayudaron a administrar las tierras y la población de manera mucho más eficiente. Es de destacar que los representantes de la nobleza tribal local estaban a la cabeza de los volosts. Además, toda la contabilidad y gestión local se entregó al poder de los residentes locales.

Confrontación

Después de la anexión de las tierras Mansi al estado de Moscú, pronto surgió la cuestión de convertir a los paganos a la fe cristiana. Había razones más que suficientes para ello, según los historiadores. Según los argumentos de algunos historiadores, una de las razones es la necesidad de controlar los recursos locales, en particular, los cotos de caza. Los Mansi eran conocidos en la tierra rusa como excelentes cazadores que "dilapidaban" preciosas reservas de ciervos y cebellinos sin preguntar. El obispo Pitirim fue enviado a estas tierras desde Moscú, quien se suponía que convertiría a los paganos a la fe ortodoxa, pero aceptó la muerte del príncipe Mansi Asyka.

Diez años después de la muerte del obispo, los moscovitas reunieron una nueva campaña contra los paganos, que tuvo más éxito para los cristianos. La campaña terminó muy pronto y los vencedores trajeron consigo a varios príncipes de las tribus Vogul. Sin embargo, el príncipe Iván III despidió a los paganos en paz.

Durante la campaña de 1467, los moscovitas lograron capturar incluso al propio príncipe Asyka, quien, sin embargo, pudo escapar de camino a Moscú. Lo más probable es que esto sucediera en algún lugar cerca de Vyatka. El príncipe pagano apareció solo en 1481, cuando intentó asediar y tomar los Cher-melones por ataque. Su campaña terminó sin éxito, y aunque su ejército arruinó toda el área alrededor de Cher-melon, tuvieron que huir del campo de batalla del experimentado ejército de Moscú enviado en ayuda por Ivan Vasilyevich. El ejército estaba dirigido por los experimentados voivods Fyodor Kurbsky e Ivan Saltyk-Travin. Un año después de este evento, una embajada de los Vorguls visitó Moscú: el hijo y el yerno de Asyka, cuyos nombres eran Pytkei y Yushman, acudieron al príncipe. Más tarde se supo que el propio Asyka fue a Siberia y desapareció en algún lugar, llevándose a su gente con él.

Pasaron 100 años y aparecieron nuevos conquistadores en Siberia: el escuadrón de Ermak. Durante una de las batallas entre los vorgul y los moscovitas, murió el príncipe Patlik, el dueño de esas tierras. Entonces todo su escuadrón cayó con él. Sin embargo, incluso esta campaña no tuvo éxito para la Iglesia Ortodoxa. Otro intento de bautizar a los Vorguls fue aceptado solo bajo Pedro I. Se suponía que las tribus Mansi aceptarían la nueva fe bajo pena de muerte, pero en cambio todo el pueblo eligió el aislamiento y fue aún más al norte. Los que quedaron abandonaron los símbolos paganos, pero no tenían prisa por ponerse cruces. Las tribus locales evitaron la nueva fe hasta principios del siglo XX, cuando fueron consideradas formalmente la población ortodoxa del país. Los dogmas de la nueva religión penetraron muy fuerte en la sociedad pagana. Y durante mucho tiempo, los chamanes tribales jugaron un papel importante en la vida de la sociedad.

En armonía con la naturaleza

La mayoría de los Khanty todavía a finales del siglo XIX y principios del XX llevaban un estilo de vida exclusivamente taiga. La ocupación tradicional de las tribus Khanty era la caza y la pesca. Los de las tribus que vivían en la cuenca del Ob se dedicaban principalmente a la pesca. Las tribus que vivían en el norte y en la parte alta del río cazaban. El venado sirvió como fuente no solo de pieles y carne, sino que también sirvió como fuerza de tiro en la economía.

Los principales tipos de alimentos eran la carne y el pescado; los alimentos vegetales prácticamente no se consumían. El pescado se comía con mayor frecuencia hervido en forma de guiso o seco, a menudo se comía completamente crudo. Las fuentes de carne fueron animales grandes como alces y ciervos. El interior de los animales cazados también se comía, como la carne, la mayoría de las veces se comían directamente crudos. Es posible que Khanty no desdeñara extraer los restos de alimentos vegetales del estómago de los ciervos para su propio consumo. La carne se sometió a un tratamiento térmico, la mayoría de las veces se cocinó, como el pescado.

La cultura de Mansi y Khanty es una capa muy interesante. Según las tradiciones populares, ambos pueblos no tenían una distinción estricta entre animales y humanos. Los animales y la naturaleza fueron especialmente venerados. Las creencias de los Khanty y Mansi les prohibían establecerse cerca de lugares habitados por animales, cazar un animal joven o preñado y hacer ruido en el bosque. A su vez, las leyes no escritas de pesca de las tribus prohibían poner una red demasiado estrecha para que los peces jóvenes no pudieran atravesarla. Aunque casi toda la economía minera de Mansi y Khanty se basaba en la economía máxima, esto no interfirió con el desarrollo de varios cultos pesqueros, cuando se requería donar la primera presa o captura de uno de los ídolos de madera. Desde aquí se llevaban a cabo muchos festivales y ceremonias tribales diferentes, la mayoría de los cuales eran de naturaleza religiosa.

El oso ocupaba un lugar especial en la tradición Khanty. Según las creencias, la primera mujer del mundo nació de una osa. El fuego a las personas, así como muchos otros conocimientos importantes, fue presentado por la Osa Mayor. Este animal era muy venerado, se consideraba un juez justo en las disputas y un divisor de presas. Muchas de estas creencias han sobrevivido hasta nuestros días. Los Khanty también tenían otros animales sagrados. Las nutrias y los castores eran venerados como animales exclusivamente sagrados, cuyo propósito solo los chamanes podían conocer. El alce era un símbolo de fiabilidad y bienestar, riqueza y fuerza. Los khanty creían que era el castor quien conducía a su tribu al río Vasyugan. Muchos historiadores están seriamente preocupados hoy por los desarrollos petroleros en esta área, que amenazan con la extinción de los castores, y quizás de toda una nación.

Los objetos y fenómenos astronómicos jugaron un papel importante en las creencias de Khanty y Mansi. El sol fue venerado de la misma manera que en la mayoría de las otras mitologías y fue personificado con el principio femenino. La luna se consideraba un símbolo de hombre. La gente, según el Mansi, apareció gracias a la unión de dos luminarias. La luna, según las creencias de estas tribus, informó a las personas sobre los peligros en el futuro con la ayuda de eclipses.

Las plantas, en particular los árboles, ocupan un lugar especial en la cultura de Khanty y Mansi. Cada uno de los árboles simboliza su propia parte del ser. Algunas plantas son sagradas, y está prohibido estar cerca de ellas, estaba prohibido incluso pisar algunas sin permiso, mientras que otras, por el contrario, tenían un efecto beneficioso sobre los mortales. Otro símbolo masculino era el arco, que no solo era una herramienta de caza, sino que también servía como símbolo de buena suerte y fuerza. Con la ayuda de un arco, se utilizó la adivinación, el arco se utilizó para predecir el futuro, y las mujeres tenían prohibido tocar la presa golpeada por la flecha y pasar por encima de esta arma de caza.

En todas las acciones y costumbres, tanto los Mansi como los Khanty se adhieren estrictamente a la regla: