Misteriosos íconos serpentinos: sobre el origen de las composiciones serpentinas en imágenes rusas antiguas

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 00:02

Entre las antigüedades de la Edad Media rusa, un lugar muy especial está ocupado por medallones colgantes redondos, en un lado de los cuales hay una imagen cristiana canónica (Cristo, la Madre de Dios, el Arcángel Miguel o varios santos), y en el otro, una "composición serpentina", una cabeza o figura rodeada de serpientes.

Que es una bobina

Apareciendo en Rusia en el siglo XI, se extendieron en los siglos XII-XIV, pero luego cayeron rápidamente en desuso, aunque se conocen algunas muestras que datan del siglo XVIII.

A tales colgantes se les asignó el nombre "amuletos serpentinos", pero la presencia de imágenes canónicas indica que en realidad eran iconos (si no hubiera composiciones serpentinas en la parte posterior, se habrían llamado así).

Por lo tanto, parece más correcto llamar a tales medallones no "amuletos" (aunque, por supuesto, cualquier ícono es, en cierto sentido, un amuleto cristiano permitido canónicamente), sino igualmente íconos serpentinos.

Es cierto que en Bizancio había serpentinas sin iconos en la parte frontal (fueron reemplazadas por textos de conspiración de la "histeria"), que en realidad no pueden llamarse de otra manera que amuletos.

Clasificación de los iconos serpentinos

La primera publicación rusa de tales íconos fue una nota de V. Anastasievich sobre el "Chernigov hryvnia", una bobina de oro encontrada en un asentamiento rural cerca de Chernigov (Anastasievich, 1821). El interés en ellos nunca se desvaneció, y T. V. resumió una larga serie de diversas publicaciones. Nikolaeva y A. V. Chernetsov (1991), en el que la tipología de las serpentinas se extrajo de las icónicas imágenes del anverso.

Este enfoque parece estar bastante justificado, pero no el único posible. Por tanto, propuse un esquema de clasificación diferente, partiendo de que la originalidad de este grupo de antigüedades viene dada precisamente por las composiciones serpentinas del reverso de los iconos, que de hecho se reducen a dos clases determinadas por la iconografía y la generalidad. diseño de tales composiciones.

Clase 1: con una cabeza humana en el centro de la composición, de la cual las serpientes divergen en diferentes direcciones. La mayoría de los investigadores están de acuerdo en que la cabeza de Medusa la Gorgona podría representarse de esta manera, aunque esta interpretación (con serpientes creciendo fuera de la cabeza) no era la más característica del arte antiguo.

Muy a menudo, la Gorgona fue representada como un monstruo alado con colmillos largos y una lengua que sobresale. La serpiente en la cabeza de la Gorgona (de 2 a 12 ejemplares), en promedio, se puede encontrar solo en una de las ocho imágenes antiguas de este monstruo.

También es imposible negar alguna similitud de las imágenes de las serpentinas con las Gorgoneions de la antigüedad tardía (la cabeza de la Gorgona en la armadura del pecho); además, la "doncella Gorgonia" con una cabeza serpentina apareció en la popular novela medieval "Alejandría".

Hay, sin embargo, otros puntos de vista sobre esta composición serpentina, entre los cuales el más pesado parece ser la suposición de que aquí serpientes significan enfermedades (o demonios de enfermedades) expulsadas de una persona tanto por la acción mística de una conspiración como por la divina. poder personificado por imágenes de iconos en serpentinas.

Por lo tanto, en el futuro, proponemos llamar puramente condicionalmente a las imágenes de las serpentinas de esta clase "Gorgona", teniendo en cuenta que se basaron en capas profundas de ideas populares sobre la "medicina mística" y su demonología, que solo tienen un semejanza externa con algunas interpretaciones de la apariencia de la Gorgona.

Clase 2: con un monstruo femenino "serpentino" (a juzgar por el pecho acentuado), cuyas piernas se ramifican en 11-13 serpientes (en varias serpentinas, las serpientes parecen crecer fuera del cuerpo del monstruo), y las manos se aferran a ellos. Respecto a esta imagen, se sugirió que la estatua de bronce de Escila, que, según el testimonio de Nikita Choniates, se encontraba en el Hipódromo de Constantinopla, podría servir como prototipo de la misma. Si esta hipótesis es correcta, entonces las serpentinas de clase 2 podrían haber aparecido solo antes de 1204, ya que después de la captura de Constantinopla por los cruzados, esta estatua (junto con todas las demás) se fundió en una moneda, lo que significa que la imagen visible que podría utilizarse para la reproducción en bobinas.

No importa cómo se considere tal hipótesis, es obvio que los dos esquemas iconográficos existentes de composiciones serpentinas se remontan a diferentes prototipos y finalmente demuestran dos tradiciones diferentes de representar la "histeria" contra la cual se dirigieron las conspiraciones serpentinas.

La inmensa mayoría de las serpentinas rusas y todas las bizantinas conocidas hoy pertenecen a la clase 1, mientras que la clase 2 está representada por no más de 1/6 de los medallones.

Los signos de las composiciones 1 y 2 clases prácticamente no se superponen, la única excepción es el mencionado "Chernihiv grivna" (una bobina de clase 2, que tenía solo tres réplicas), donde las serpientes emergen no solo de las piernas, sino también de la cabeza. de la figura femenina.

Sin embargo, este es el único caso de crear una imagen "híbrida" basada en los cánones de las clases 1 y 2.

Iconografía de imágenes serpentinas

Recientemente han aparecido varias publicaciones nuevos hallazgos de serpentinas en las cercanías de Suzdal y Veliky Novgorod, en el que, sin embargo, no se consideró la cuestión del origen de la iconografía serpentina.

Pero este tema se aborda en otro trabajo, que es un resumen de los hallazgos de Veliky Novgorod, donde se tomaron en cuenta los 12 medallones conocidos allí en el momento de la publicación.

Los autores prefirieron dividir esta pequeña colección de acuerdo con las imágenes en el anverso, resultando en 4 tipos: con el Arcángel Miguel, la Madre de Dios Oranta, la Crucifixión, St. Jorge. Las serpentinas de tres tipos llevan la imagen de la "Gorgona" en el reverso, y un tipo (con la Crucifixión), representado por tres muestras idénticas, es la "Escila". Este último está representado en forma de una figura humana "de cuerpo entero" sin signos obvios de sexo, de cuyos brazos, piernas y cuerpo parten serpientes, cuya interpretación es extremadamente condicional y se vuelve clara solo debido a la comparación con otros medallones. de esta clase.

Los investigadores de las serpentinas de Novgorod cuestionaron la opinión bien establecida de que la imagen de la "Gorgona" personificaba a cierto demonio ("histeria" o, en las versiones en ruso de las conspiraciones, "dyna").

La composición serpentina de la clase 1 fue percibida por estos investigadores también directamente como una imagen de la cabeza cortada directamente de Medusa la Gorgona, basándose en el hecho de que sus propiedades se mencionaron en algunas obras literarias medievales. Mientras tanto, se ha enfatizado repetidamente que esta imagen es semánticamente extremadamente compleja y es poco probable que una comprensión tan inequívoca de ella sea correcta.

Además, los investigadores de las antigüedades de Novgorod no aceptaron la hipótesis sobre la interpretación de la segunda clase iconográfica (con el monstruo "serpentino"), ya que "la descripción dada de Escila no coincide completamente con la imagen de las serpentinas" y " no está claro en qué monstruos se ramificó el torso de Scylla ", y además," las figuras de las serpentinas …, como regla, vestían, mientras que Scylla en el Hipódromo estaba desnuda ". Como resultado, se concluyó que en las bobinas de esta clase se colocó "la misma Gorgona, simplemente representada antes de la muerte".

La crítica presentada requiere una consideración detallada. Para empezar, antes de su muerte, Medusa Gorgon, según todas las versiones del mito, tenía un cuerpo femenino normal, sin embargo, con alas a la espalda. No se conoce una sola imagen o descripción en la que apareciera la división de su cuerpo debajo de la cintura en serpientes. Por tanto, la última frase citada de nuestros críticos es incorrecta en principio: el monstruo "serpiente" no es una Gorgona.

En cuanto a "todos" los detalles de la estatua de Escila en Constantinopla, sean los que sean, es imposible esperar su repetición exacta en pequeños medallones debido a las obvias diferencias de tamaño, solución plástica y estilo de estos monumentos completamente diferentes.

En cuanto a la "desnudez" de la figura de "Scylla", hubo un malentendido asociado con la selección limitada de Novgorod: en la mayoría de los medallones de la clase 2, la figura de "Scylla" se muestra exactamente desnuda, con un pecho acentuado. Y solo en una serie de serpentinas de Novgorod (con la Crucifixión) esta figura fue "vestida", y se eliminaron todos los signos de género.

Probablemente, fue en Novgorod donde un maestro en particular llevó a cabo la "censura" de la aparición de la "Escila". A juzgar por la datación de los hallazgos, el replanteamiento de la imagen del monstruo tuvo lugar relativamente tarde, en el siglo XII.

Aunque los autores de la colección de hallazgos de Novgorod atribuyen las serpentinas con la Crucifixión y "Escila" al siglo XI, esta conclusión se basa en consideraciones generales sobre la distribución de las serpentinas y la aparición de otros elementos de estado en las áreas donde se encontraban dichos hallazgos. hecha. Los contextos de los hallazgos en sí son bastante vagos y nos permiten admitir una fecha significativamente posterior de su deposición en la capa y, en consecuencia, la aparición de cosas de esta serie.

De los tres hallazgos de tales serpentinas, uno proviene del pavimento de la calle Velikaya (sitio de excavación de Nerevsky), desde el horizonte de la primera mitad del siglo XII, sin embargo, las condiciones de la deposición de la capa cultural en el pavimento de las calles permiten la posibilidad de entrar en estos complejos abiertos tanto antes (con respecto a la datación dendrocronológica) como después. La última opción parece más probable, ya que el desarrollo residencial intensivo aparece en el sitio del hallazgo solo en la segunda mitad del siglo XII y principios del XIII.

Otros dos hallazgos de bobinas con "Scylla" proceden de la capa de la segunda mitad del siglo XII. en la finca E del sitio de excavación Troitsky.

Paradójicamente, los autores de la publicación fechan estos hallazgos "a más tardar en el siglo XI", lo que contradice el contexto de su descubrimiento. Una aparición tan temprana de bobinas aquí se justifica por el hecho de que en la primera mitad del siglo XI. un sacerdote vivía en la finca E. No se aclara si esto significa que los autores consideran que los clérigos son usuarios y distribuidores de iconos que son ambiguos desde un punto de vista canónico, pero el contexto del artículo lleva exactamente a esta conclusión.

Sin embargo, el deseo de los círculos eclesiásticos de eliminar las serpentinas de la práctica de culto parece más probable y, por lo tanto, difícilmente pertenecían a un clérigo, por lo que la conexión entre las serpentinas encontradas con los primeros depósitos de excavación parece ser la menos probable. Por lo tanto, todos los hallazgos de Novgorod permiten fechar serpientes locales con imágenes de "Escila" no antes de la segunda mitad del siglo XII, y este es exactamente el momento de fortalecimiento del cristianismo, cuando la imagen de "Pascua / Dana" con un torso desnudo bien podría haber sido objeto de alguna censura.

¿Quién es Scylla y cómo apareció?

Volvamos a la argumentación de los opositores a la atribución del demonio serpentino, que "no está claro en qué monstruos se ramificó el cuerpo de Escila", devorando a los compañeros de Ulises, en la composición escultórica del Hipódromo de Constantinopla. Para responder a esta pregunta, se deben considerar aquellas famosas imágenes de Escila que existieron en la antigüedad y la Edad Media.

Scylla (o Skilla, griego antiguo. Σκύλλα - "ladrido") se hizo ampliamente conocido gracias a Homero, quien describió en las aventuras de Ulises un episodio con el paso de su barco más allá de este monstruo. Homérico Scylla tenía 12 patas y seis cabezas con tres filas de dientes. Viviendo en una cueva, Scylla cazaba criaturas marinas y veleros, y no implicaba ningún cuerpo femenino. Cuando la nave de Ulises alcanzó al monstruo, inmediatamente atrapó a seis de sus compañeros, es decir, cada una de las cabezas recibió su presa (Homer. Odyssey. XII. 85-100, 245-259, 430). De esta descripción, se puede entender que las cabezas pertenecían a algún tipo de monstruo parecido a un dragón y tenían cuellos largos, gracias a los cuales podían llegar a los marineros en la cubierta del barco. Sin embargo, tal interpretación de la imagen de Escila no se conoce en absoluto en las bellas artes antiguas; en cambio, una iconografía completamente diferente ganó gran popularidad.

Entre las primeras imágenes que se conservan de Scylla se encuentra una figura de cerámica del siglo V. ANTES DE CRISTO. de la isla de Milos, conservada en el Museo Británico. Se trata de una mujer, cuyo cuerpo por debajo de la cintura pasa a la cola de un dragón, y las partes delanteras de los cuerpos de los perros crecen desde el vientre del monstruo (es a ellos a quienes debe su nombre "Barking"). En varias imágenes de los siglos V-IV. ANTES DE CRISTO. Scylla tiene dos grandes alas de dragón, sobre todo que recuerdan las alas de un murciélago, y sostiene un remo en sus manos, con el que balancea a sus víctimas.

En un número significativo de imágenes clásicas y helenísticas de Escila en cerámicas de figuras rojas, espejos de bronce y plata, falares, otros platos decorativos, monedas y gemas, se la representaba con un torso femenino, pero la parte frontal de los cuerpos de los perros. se colocaron necesariamente debajo del cinturón, y en lugar de piernas, una cola de dragón gruesa. Esta interpretación coincide sobre todo con la versión de la leyenda según la cual Escila era una hermosa ninfa, la hija de la diosa de las feroces olas del mar Crateida y el gigante de cien cabezas Tritón.

Se convirtió en un monstruo gracias al encantamiento de la hechicera Kirka (Circe), quien la puso celosa del dios del mar Glaucus y añadió una poción al estanque en el que a la ninfa le encantaba nadar. Ovidio describe la historia de la transformación de Escila en un monstruo de manera colorida (Metamorfosis, XIV. 59-67):

Numerosas imágenes de Escila en jarrones de figuras rojas sugieren que la descripción dada no fue producto de la invención del gran poeta, sino que correspondía exactamente a la imagen que surgió siglos antes.

Al mismo tiempo, incluso en la era clásica, en algunos lugares, Scylla fue representada sin cuerpos caninos, pero al mismo tiempo como una serpentina, en particular, en algunas urnas y jarrones funerarios etruscos. Al mismo tiempo en Etruria del siglo quinto. antes de Cristo NS. También se conocían imágenes bastante tradicionales de Escila con cabeza de perro, sin embargo, a diferencia de la iconografía grecorromana, los etruscos representaban a este monstruo con dos patas de serpiente.

Ya en la era de la antigüedad tardía, la interpretación de la figura de Scylla cambió un poco: las alas desaparecieron y la ramificación de la parte inferior del cuerpo en dos cuerpos de dragón serpentino comenzó a ocurrir cada vez más a menudo.

La época romana también incluye una composición de mármol creada por orden del emperador Tiberio a principios del siglo I. ANUNCIO para decorar su villa en Sperlonga (al sur de Roma, junto al mar). Exhibida en el Museo Arqueológico de Sperlonga, la reconstrucción de la estatua de Scylla sigue los primeros ejemplos con la ramificación de su cuerpo con cabeza de perro. Según el profesor B. Andrea, era una copia de un original de bronce hecho en Rodas c. 170 a. C., y el original en sí fue posteriormente transportado a Constantinopla e instalado en el Hipódromo.

La hipótesis del origen rodio de la Constantinopla Scylla es ciertamente bastante aceptable, pero la ausencia de evidencia confiable del movimiento de la estatua de Rodas a Constantinopla no nos permite considerar esta hipótesis como la única posible. Dado que en el Hipódromo no ha sobrevivido ninguna evidencia del origen de la estatua de Escila, no se puede descartar que se haya creado en un período posterior y mostrara una iconografía completamente diferente. ¿Qué es?

Sin mencionar el hecho de que las imágenes de Escila podrían haber sido creadas en la época romana tardía o bizantina temprana, ilustrando la descripción de Homérico de este monstruo, hay otra imagen que podría formar la base tanto de la estatua como de las imágenes de las serpentinas: estamos hablando de la sirena.

En las épocas antigua y romana, la sirena se representaba principalmente como un pájaro con cabeza de mujer, es decir. en la interpretación homérica dada en la Odisea. Sin embargo, junto con esta iconografía absolutamente dominante en el arte antiguo, había otra versión de la imagen de las sirenas: en forma de un monstruo con patas de serpiente y torso femenino (en lugar de piernas, tenía gruesas colas de serpiente).

Un ejemplo de ello es la escultura de mármol de una sirena de dos colas del Templo de Desponia en la ciudad de Likosoura (Peloponeso, Grecia, siglo II aC). Esta versión de sirenas es rara y claramente marginada; el origen de la iconografía de tales sirenas no ha sido estudiado, y es posible que esté asociado con imágenes de diosas serpentinas, demonios ctónicos indoeuropeos comunes.

Después del colapso del Imperio Romano y un cambio radical en la población de Europa a principios de la Edad Media, el bestiario de Europa se reponía con una tercera versión de las sirenas, en forma de mujer desnuda que tenía el cuerpo de un pez. de su cintura.

Las creencias en tales demonios femeninos, llamadas "sirenas", "ondinas", "melusinas", estaban muy extendidas entre todos los pueblos germánicos, bálticos y eslavos de Europa.

Los peces sirena atraían y mataban a los marineros, arrastrándolos con ellos al fondo del mar, y por eso estaban cerca no solo de los antiguos pájaros sirena, sino también de Escila. Se generalizó especialmente la imagen de una sirena con dos colas de pez, que sostenía con sus propias manos ("sirena bicaudata", es decir, de dos colas).

Sin embargo, las sirenas de dos colas ya se conocían en Hellas a finales de la era antigua (una estatua en la ciudad de Likosura en el Peloponeso), pero esta imagen se generalizó solo en la Edad Media.

Las representaciones más famosas de las sirenas de dos colas son los mosaicos en los pisos de las catedrales de Pesaro (provincia de Rimini) y Otranto en Italia: este monstruo tiene un torso femenino desnudo, y en lugar de piernas tiene dos cuerpos de pez, terminando en aletas caudal bifurcadas.

Los mosaicos de la catedral de Pesaro datan de los siglos V-VI, pero han sido renovados entre los siglos XII y XIII, incluida la figura de la Sirena nombrada en la publicación de Lamia. Al mismo tiempo, Siren-Lamia se sostiene la cola con las manos, y es en este esquema iconográfico donde se puede ver una versión de la imagen del mismo monstruo, que al mismo tiempo comenzó a representarse en las bobinas.

Tal similitud difícilmente puede considerarse accidental, especialmente porque proviene del entorno cultural bizantino.

En un mosaico de Otranto que data de la década de 1160. La Sirena de Pesaro es exactamente igual, aunque las dos colas de esta sirena no tienen aletas y son más como una serpentina.

En los siglos XII-XIII. Las sirenas de doble cola aparecen en la decoración de muchos monumentos arquitectónicos, principalmente de culto de Italia (los templos de San Juan Evangelista en Rávena, San Miguel en Pavía, San Lorenzo en Montillo, el Palacio Ducal en Venecia, etc.), y casi al mismo tiempo, una interpretación similar de la Sirena se difunde en Francia e Inglaterra, donde es conocida por sus numerosos monumentos arquitectónicos.

A la luz de la excursión anterior, es imposible afirmar que la estatua de Escila, que se encontraba en el Hipódromo de Constantinopla, estaba iconográficamente cerca de las sirenas en los mosaicos italianos, especialmente porque no se sabe cuándo y por quién fue esta estatua. creado.

Sin embargo, tal hipótesis parece no ser menos permisible que la idea de preservar la versión antigua de Scylla allí. Según la descripción extremadamente concisa disponible de la estatua, bien podría combinar las características de la sirena bárbara y la Escila homérica con seis (¿o 12?) Cuerpos serpentinos que se acercan al barco de Ulises y agarran a sus víctimas de la cubierta.

La última objeción de nuestros oponentes es la afirmación de que.

De hecho, si consideramos estas imágenes como imágenes directas de monstruos antiguos, entonces Scylla es muy inferior a la Gorgona, que, sin embargo, corresponde exactamente al número de serpentinas de ambas clases.

Sin embargo, si tenemos en cuenta las observaciones anteriores, resulta que la "Scylla" en las bobinas era solo una especie de visualización de la Sirena (es decir, la misma sirena eslava), y que no solo no era inferior a la Gorgon en su "potencial" mágico, pero bastante por delante de ella, ya que estaba mucho más cerca de la cosmovisión eslava.

Quizás por eso la personificación de la "histeria" en forma de "Scylla-Siren" no se hizo popular en Bizancio, pero se extendió en Rusia.

Quien fue retratado en las bobinas

Las observaciones anteriores indican que los orígenes de las imágenes en las serpentinas no deben buscarse directamente en el arte antiguo; están ocultos en esa capa aún insuficientemente explorada de la cultura popular de Bizancio medieval, en la que el procesamiento más fuerte de las imágenes antiguas originales tuvo lugar, a menudo llevándolos casi más allá del reconocimiento …

En muchos sentidos, tal procesamiento estuvo bajo la influencia de creencias bárbaras (germánicas y eslavas), que penetraron en la cultura popular bizantina durante la Gran Migración y la colonización eslava de Grecia.

Por lo tanto, en relación con los íconos serpentinos, tanto "Gorgona" como "Escila" no son designaciones de monstruos antiguos, sino los nombres convencionales de las dos clases iconográficas principales de la imagen de un demonio malicioso: "histeria" ("dyna"), que se colocaron en la parte posterior de algunos iconos.

Las dos clases de serpentinas mencionadas están firmemente asociadas con diferentes imágenes de iconos en su anverso.

En la clase serpentina 1 (con la "Gorgona") se colocaron imágenes del Arcángel Miguel, la Madre de Dios (los tres tipos canónicos: Orant, Eleus, Odigitriya), varios santos (Theodore Stratilat, George, Kozma y Damian, Boris y Gleb, Nikita, Varvara, sin nombre), Salvador en el trono, siete jóvenes de Éfeso.

En las serpentinas de la clase 2 (con "Scylla") - estos son Jesucristo (en las escenas de la Crucifixión y el Bautismo), la Madre de Dios (Oranta u Odigitria) y el Arcángel Miguel. En el último caso, estamos hablando solo de la "Chernigov hryvnia", una bobina, que tiene diferencias significativas con todas las demás muestras de la clase 2, ya que en ella la "Scylla" no es solo una con patas de serpiente, también vienen serpientes. fuera de su cabeza. En consecuencia, el "Chernihiv hryvnia" demuestra un tipo especial de clase 2, en el que la interpretación de "Scylla" es notablemente diferente de todas las demás y claramente se remonta a un prototipo separado.

La tabla de clasificación presentada muestra no solo las diferencias entre las clases de bobinas, sino también cuán fuertes eran las conexiones entre las imágenes en la parte delantera y trasera de los medallones. Entonces, en la composición de la clase 2, puede ver solo 5 tipos principales de íconos: cuatro de ellos llevan imágenes de la Crucifixión, la Madre de Dios (Odigitria o Ornata) y la escena de la Epifanía. El quinto tipo, demostrado por el "Chernigov hryvnia", no solo difería en la interpretación de "Scylla", sino que también llevaba la imagen del Arcángel Miguel, que es completamente inusual para las serpentinas de clase 2.

El número de tipos originales (combinaciones de imágenes en ambos lados de los medallones) en la clase 1 fue notablemente mayor, aunque es bastante difícil indicar su número exacto. Si procedemos de las muestras más antiguas de los siglos XII-XIII, entonces había al menos 5 de ellas, con iconos del Arcángel Miguel, la Madre de Dios Eleusa, St. George, St. Theodore Stratilates y posiblemente Nuestra Señora del Signo.

Las serpentinas restantes de la clase 1 ya demuestran la etapa de desarrollo creativo de los esquemas originales en los siglos XIII-XVI, cuando el lugar de las imágenes de íconos bizantinos lo toman los específicamente rusos (íconos de los santos Boris y Gleb), o no en todos usados en el período temprano (con San y Damián, Santa Nikita el Besogon, Salvador en el trono).

Un grupo separado bastante variado está formado por esos tipos de serpentinas de clase 1, que fueron el resultado de tomar prestadas imágenes de íconos de la clase 2, con íconos Nuestra Señora de Odigitria, Nuestra Señora del Signo, Crucifixión. El hecho de que estemos hablando del préstamo de tramas icónicas se puede ver en la datación posterior (en relación con las muestras de la clase 2) de tales serpentinas y adiciones a la iconografía original (por ejemplo, la Crucifixión va acompañada de las próximas).

La naturaleza secundaria de estos tipos de bobinas recién formadas también se indica por sus conexiones "débiles" con su clase, es decir. singularidad de las muestras conocidas.

Cabe señalar que dentro de la clase 1, destaca una serie de serpentinas con la imagen de una especie de híbrido de "Scylla" y "Gorgon" en el reverso. En el centro de la composición está la cabeza, pero los cuerpos serpentinos salen solo de dos lugares: desde abajo y desde arriba. Y aunque el cuerpo del monstruo es prácticamente invisible aquí, la solución compositiva en sí misma está extremadamente cerca de la interpretación de "Scylla" en el "Chernihiv hryvnia", cuyo dibujo fue muy simplificado y esquematizado. La mayoría de las serpentinas con iconos de Nuestra Señora de la Ternura y los Santos Kozma y Damián pertenecen a esta serie.

Otra serie original de serpentinas está formada por iconos tardíos con dos guerreros sagrados montados, en el reverso de los cuales se colocan imágenes extremadamente esquematizadas de "Escila". Aquí, los contornos de la parte superior del cuerpo de este monstruo se adivinan solo a lo largo de las líneas de los cuerpos serpentinos, las características sexuales femeninas se han perdido, pero la composición general de la ubicación de las serpientes sigue siendo la misma que en los medallones. de los siglos XII-XIII.

Están fechados en el siglo XIV, pero no se puede descartar una fecha algo anterior de estos medallones (dentro del siglo XIII), ya que la brecha con los prototipos originales difícilmente podría haber sido tan grande.

Resumen de la revisión del icono Serpentine

Resumamos nuestra revisión: bobinas de clase 2 (con "Scylla"), que aparecieron en Rusia principalmente en el siglo XII. (con la excepción del notorio "Chernigov hryvnia", obviamente realizado en el siglo XI), muy pronto fueron olvidados, por lo que entre los medallones de los siglos XIV-XVI. casi nunca ocurren. Al mismo tiempo, uno de los primeros tipos de tales serpentinas (con el Arcángel Miguel y "Escila") fue modificado en gran medida: se dejó una cabeza de la figura de "Escila", que la hizo idéntica a la "Gorgona". Ya del siglo XII. Los íconos serpentinos con el Arcángel Miguel llevaban en la parte posterior solo imágenes de la "Gorgona", aunque estilísticamente muy diferente de todas las otras "Gorgonas". Desde el siglo XIII. en el reverso de los medallones con la Madre de Dios del Signo y Odigitria "Escila" ya no encaja, pero solo se representa la "Gorgona", y las serpentinas con escenas de Bautismo y Crucifixión ya no se reproducen (solo 3 íconos con la Crucifixión en el anverso y la "Gorgona" en el reverso se conocen).

Por lo tanto, la segunda clase de íconos serpentinos existió en Rusia durante un tiempo muy corto, probablemente no más de 200 años (desde finales del siglo XI hasta mediados del siglo XIII), después de lo cual solo los medallones con la "Gorgona" fueron copiado. Las únicas excepciones fueron "Escila" imitativa y muy esquematizada (apenas reconocible) en varias serpentinas con dos guerreros santos montados (siglos XIII o XIV).

¿Cómo se puede explicar el rápido cese de la producción de bobinas de clase 2 mientras que los medallones de clase 1 se han conservado durante bastante tiempo?

Al parecer, no es casualidad que el límite en su distribución caiga en el siglo XIII. - la época de los graves desastres que sufrieron Rusia y, en particular, la artesanía urbana, que sufrió mucho por la invasión mongola. Aunque las bobinas de clase 2 se fabricaron en al menos dos ciudades de Rusia: Kiev y Veliky Novgorod, el número de artesanos que eran portadores de la tradición de su producción era probablemente pequeño. Por lo tanto, bastaba con que uno de ellos muriera o fuera capturado, ya que toda una tradición (trama) podía romperse. Sin buenos troqueles iniciales o moldes de fundición, era una tarea difícil hacer fundiciones de alta calidad de íconos serpentinos solo a partir de las impresiones de los productos terminados.

Lo más probable es que el centro de Kiev (y otros del sur de Rusia, si existieran) para la producción de serpentinas de clase 2 dejó de existir en 1240 cuando la capital fue arruinada.

Es más difícil explicar la finalización de la producción de una especie de bobina de clase 2 en Novgorod. Sin embargo, si solo un maestro se dedicara a su fabricación allí, cualquier motivo accidental podría poner fin a esta línea. Aparentemente, los artesanos que fundieron bobinas de clase 1 fueron más afortunados y salvaron sus vidas y herramientas, lo que hizo posible continuar la producción de bobinas en los siglos posteriores de la historia rusa.

Rusos iconos serpentinos Por lo tanto, son un ejemplo vívido de transformaciones culturales a largo plazo que tuvieron lugar primero en Bizancio medieval, y luego se percibieron y continuaron en Rusia en el curso de repensar las ideas religiosas y mágicas populares bizantinas.

Recomendado para ver:

- Misterioso amuleto serpentino de Suzdal del siglo XII. Gran Duque Mstislav: íconos rusos-colgantes de los siglos XI-XVI. con la imagen de la Madre de Dios - Íconos rusos-colgantes de los siglos XI-XVI. con la imagen de Cristo - Íconos de vidrio-líticos en el territorio de la URSS y Rusia - Técnica de la eglomise en ruso: íconos pectorales de Novgorod del siglo XV con imágenes "bajo cristales" - Raras cruces pectorales de los siglos XV-XVI. con la imagen de Jesucristo y santos seleccionados - Cruces en forma de cuello de los siglos XV-XVI con la imagen de la Madre de Dios, Jesucristo y santos seleccionados - Cruces de cuello rusas antiguas de los siglos XI-XIII