Cómo era la vida "fuera de la carretera de circunvalación de Moscú" de Constantinopla durante el Imperio Bizantino: Reglas de vida para una provincia antigua

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 00:02

El Imperio Bizantino se asocia a menudo con guerras, conquistas y diversos tipos de intrigas que rodean al morador del trono. Pero, ¿cómo era vivir allí para una persona común, especialmente fuera de Constantinopla, cuando prácticamente todos los pasos estaban firmados por la adopción de varias leyes, que debían ser obedecidas incondicionalmente?

1. Temas del Imperio Bizantino

Como en la época romana, todos los ciudadanos fuera de las murallas de Constantinopla vivían en una provincia. En el sistema administrativo más longevo, el Imperio Bizantino constaba de varios temas, con un general (estratega) a la cabeza de cada uno. El estado permitió a los soldados cultivar la tierra a cambio de sus servicios y la obligación de que sus descendientes también sirvieran. El estratega no solo era un líder militar, sino que también supervisaba a todas las autoridades civiles en su dominio.

Los temas redujeron significativamente el costo de mantener ejércitos permanentes, ya que el pago por el uso de tierras estatales se eliminó del salario de los soldados. También permitió a los emperadores evitar el reclutamiento salvajemente impopular, ya que muchos nacieron en el ejército, aunque las clases militares disminuyeron con el tiempo. Esta característica única de los temas ayudó a mantener el control en provincias alejadas del centro del Imperio Bizantino, y también demostró ser un medio excelente para consolidar y asentar tierras recién conquistadas.

La mayoría de la gente trabajaba en granjas en constante crecimiento propiedad de las élites (los poderosos, como los llamaban sus contemporáneos), o poseía muy pequeñas extensiones de tierra. Aquellos que trabajaban en grandes propiedades eran a menudo pelucas (pariki - colono, extranjero). Estaban atados a la tierra que cultivaban porque no se les permitía salir de ella. La defensa contra la expulsión no fue fácil, ya que solo llegó después de cuarenta años en un solo lugar. Sin embargo, financieramente, las pelucas probablemente estaban en mejor forma que los pequeños propietarios, cuyo número estaba disminuyendo bajo la influencia de las prácticas depredadoras de los poderosos. Para sorpresa de todos, uno de los mayores terratenientes fue la iglesia bizantina. A medida que este poder crecía, las donaciones recibidas por monasterios y metrópolis, tanto emperadores como plebeyos, se hicieron cada vez más numerosas.

Hubo emperadores que intentaron proteger a la clase rural empobrecida otorgándole derechos especiales. En particular, Roman I Lacapenus en 922 prohibió a los poderosos comprar tierras en territorios donde aún no las poseían. Basilio II el Asesino de Bolgar (Vulgarocton) elogió esta medida extremadamente eficaz en 996, instruyendo a los pobres a reservarse el derecho de rescatar sus tierras de los poderosos por tiempo indefinido.

2. Condición personal de hombres, mujeres y niños

Si bien el mundo aún estaba lejos de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, el Imperio Bizantino mantuvo una división fundamental del mundo antiguo en personas libres y esclavos. Sin embargo, bajo la influencia del cristianismo, los bizantinos eran más humanos que sus predecesores. El abandono de los esclavos y las formas crueles de violencia contra ellos (como la castración y la circuncisión obligatoria) llevaron a su liberación. En caso de disputa sobre la libertad personal, los tribunales eclesiásticos de la Iglesia Bizantina gozaron de jurisdicción exclusiva. Para su crédito, la Iglesia Bizantina también proporcionó una orden especial de salida de la esclavitud desde la época de Constantino el Grande (manumissio in ecclesia).

Cabe aclarar que las pelucas, aunque limitadas al terreno en el que trabajaban, eran ciudadanos libres. Podían poseer propiedades y casarse legalmente, pero los esclavos no. Además, el confinamiento geográfico se combinó en última instancia con la protección contra la expulsión antes mencionada. Un trabajo garantizado no era algo que pudiera haberse abandonado por descuido en la antigüedad.

A las mujeres todavía no se les permitía ocupar cargos públicos, pero podían ser las tutoras legales de sus hijos y nietos. La dote fue el epicentro de su vida financiera. Aunque la dote estaba en posesión de sus maridos, la ley impuso gradualmente varias restricciones sobre su uso para proteger a las mujeres, en particular la necesidad de su consentimiento informado para las transacciones en cuestión. Cualquier propiedad que recibieran durante el matrimonio (obsequios, herencia) también estaba controlada por el esposo, pero proporcionada de la misma manera que la dote.

Las mujeres pasaban la mayor parte de su tiempo en casa haciendo las tareas del hogar, pero hubo excepciones. Sobre todo cuando la familia atravesaba dificultades económicas, las mujeres la apoyaban, abandonaban el hogar y trabajaban como sirvientas, vendedoras (en las ciudades), actrices e incluso niñas de fácil virtud. Sin embargo, en el Imperio Bizantino, hubo casos en los que las mujeres tenían poder y podían influir en muchas situaciones. La emperatriz Theodora es solo un ejemplo. Comenzando como actriz (y posiblemente confundida), fue proclamada Augusta y tuvo su propio sello imperial después de que su esposo Justiniano I ascendiera al trono.

Por regla general, los niños vivían bajo la autoridad de su padre. El fin del poder paterno (patria potestas) llegó o con la muerte del padre, o con el ascenso del niño a un cargo público, o con su emancipación (del latín e-man-cipio, dejando las manos de manus), un procedimiento legal que se remonta a la república. La Iglesia Bizantina presionó por una razón adicional para la ley: convertirse en monje. Curiosamente, el matrimonio no fue un evento que en sí mismo pusiera fin al gobierno paterno para ambos sexos, pero a menudo se convirtió en la razón del procedimiento de emancipación.

3. Amor y matrimonio

Como en cualquier sociedad, el matrimonio estaba en el centro de la vida bizantina. Esto marcó la creación de una nueva unidad social y financiera: la familia. Si bien el aspecto social es obvio, el matrimonio conservó una importancia económica particular en el Imperio Bizantino. La dote de la novia estuvo en el centro de las negociaciones. Por lo general, en esos días la gente no se casaba por amor, al menos por primera vez.

Las familias de la futura pareja hicieron todo lo posible para asegurar el futuro de sus hijos en un contrato matrimonial bien pensado. Desde la época de Justiniano I, la antigua obligación moral del padre de proporcionar una dote a la futura esposa se ha convertido en legal. El tamaño de la dote fue el criterio más importante al elegir una esposa, ya que se suponía que financiaría la finca recién adquirida y determinaría el estatus socioeconómico de la nueva familia. Como era de esperar, este tema se ha debatido ferozmente.

El contrato de matrimonio también contenía otros acuerdos financieros. La mayoría de las veces, se acordó como plan de contingencia una cantidad que aumentaría la dote en la mitad entera, llamada hipobolon (dote). Esto fue para asegurar el destino de la esposa y los futuros hijos en un caso estadísticamente significativo de muerte prematura del esposo. Otro acuerdo común se llamaba theoron (obsequios) y obligaba al novio, en caso de virginidad, a recompensar a la novia con un duodécimo de la dote. Un caso especial fue el esogamvria (grooming), en el que el novio se mudó a la casa de la suegra y la pareja convivió con los padres de la novia para luego heredar su propiedad.

Esta es la única vez que no se requería una dote, sin embargo, si una pareja joven por alguna razón no tan inconcebible abandonaba la casa, podían exigirla. En el Imperio Bizantino, cuidar la vida familiar de un niño hasta el más mínimo detalle se consideraba la responsabilidad fundamental de un padre cariñoso, lo cual es menos extraño dado que la edad mínima legal para contraer matrimonio era de doce años para las niñas y catorce para los niños.

Estos números se redujeron en 692, cuando el Concilio Ecuménico de la Iglesia de la Reina (se está discutiendo la cuestión de si la Iglesia Católica estaba representada oficialmente, pero el Papa Sergio I no ratificó su decisión) equiparó el compromiso con el clero, es decir, casi todo compromiso al matrimonio. Esto se convirtió rápidamente en un problema, ya que el límite legal para el compromiso era de siete años desde la época de Justiniano I. La situación no se corrigió hasta que León VI, con razón llamado el Sabio, elevó la edad mínima para contraer matrimonio a doce años para las niñas y catorce años. para chicos. Al hacerlo, logró el mismo resultado que en la forma anterior, sin interferir en la decisión de la Iglesia bizantina.

4. Parentesco sin fin: limitaciones de la Iglesia bizantina

Como era de esperar, el matrimonio entre parientes consanguíneos estuvo prohibido desde las primeras etapas del estado romano. El Concilio Ecuménico Quinisexto amplió la prohibición para incluir a los parientes cercanos (dos hermanos no pueden casarse con dos hermanas). También prohibió el matrimonio entre aquellos que estaban conectados espiritualmente, es decir, el padrino, a quien ya no se le permitía casarse con su ahijado, ahora no podía casarse con los padres biológicos o los hijos del ahijado.

Unos años después, León III el Isauriano, con sus reformas legales en la Égloga, repitió las referidas prohibiciones y dio un paso más, impidiendo el matrimonio entre parientes del sexto grado de consanguinidad (primos segundos). Las prohibiciones lograron sobrevivir a las reformas de los emperadores macedonios.

En 997, el Patriarca de Constantinopla Sisinius II emitió sus famosos "tomos", que llevaron todas las restricciones anteriores a un nivel completamente nuevo. Sisinius afirmó que el matrimonio debe ser respetado no solo por la ley, sino también por un sentido público de decencia. Esto desató aún más las manos de la Iglesia bizantina en la ampliación de las prohibiciones: el Acta del Santo Sínodo en 1166, que prohibió el matrimonio de familiares de séptimo grado (hijo de un primo segundo).

5. Influencia sobre los habitantes del Imperio Bizantino

Lo que es la norma para el hombre moderno, en ese momento para la población rural esparcida por todo el Imperio Bizantino, provocó problemas sociales extremos. Imagínese un pueblo moderno con unos pocos cientos de personas en algún lugar de una montaña sin Internet ni automóviles. Muchos jóvenes simplemente no tenían con quién casarse.

Manuel I Comneno entendió esto y trató de solucionar el problema en 1175, estableciendo que el castigo por un matrimonio que contradiga el "tomos" y los textos correspondientes sería exclusivamente eclesiástico. Sin embargo, su decreto no se llevó a cabo, y los "tomos" continuaron existiendo e incluso sobrevivieron a la caída del Imperio Bizantino.

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