Antiguas cruces pectorales rusas de los siglos XI-XIII

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 00:02

A pesar de la abundancia de cruces antiguas en manos de arqueólogos y en varias colecciones, la capa de ciencia histórica asociada con ellas prácticamente no ha sido estudiada. En la descripción general, hablaremos brevemente sobre los tipos y tipos de cruces de cuerpos rusos antiguos de los siglos XI-XIII.

No existe un conjunto completo de tipos de cruces de cuerpos premongoles de los siglos XI-XIII. Además, ni siquiera se han desarrollado principios claros de clasificación de materiales. Mientras tanto, hay muchas publicaciones dedicadas a este tema. Se pueden dividir condicionalmente en dos grupos: publicaciones de colecciones y artículos dedicados a hallazgos arqueológicos. La famosa edición en dos volúmenes de la colección de B. I. y V. N. Khanenko, que se publicó en Kiev. Ahora, después de casi una pausa de un siglo, se han publicado varios catálogos de colecciones privadas con secciones dedicadas a las cruces de los siglos XI-XIII: se puede mencionar el Milenio de la Cruz de A. K. Stanyukovich, “Catálogo de pequeñas esculturas medievales” de A. A. Chudnovets, la publicación de la colección del coleccionista de Vologda Surov, una descripción de las muestras de materiales plástico-metal premongoles del Museo de Numismática de Odessa. Con todas las diferencias en la calidad científica de la descripción, estas publicaciones están unidas por una cosa: la aleatoriedad de la selección del material descrito y la ausencia de un principio de clasificación. Si el segundo está asociado con el tema científico no desarrollado, el primero solo atestigua la ausencia de colecciones serias y representativas que su propietario pueda proporcionar para su publicación. Cabe mencionar también el trabajo de Nechitailo "Catálogo de cruces pectorales rusas antiguas de los siglos X-XIII", en el que el autor intenta, aunque no con bastante éxito, sistematizar todos los tipos de cruces pectorales premongoles y apéndices cruciformes conocidos. a él. Esta obra adolece de la obvia incompletitud y extrema subjetividad del autor, que por alguna razón clasifica las superposiciones cruciformes e incluso botones como cruces corporales, y que ha incluido una serie de falsificaciones en su catálogo. Se espera que el catálogo de la colección de cruces macizas de los siglos XI-XIII, que ahora se está preparando para su publicación, se convierta en una grata excepción. S. N. Kutasova: la inmensidad de la colección brinda a los autores amplias oportunidades para construir una tipología de cruces pectorales premongoles.

Los artículos dedicados a hallazgos arqueológicos, y al mismo tiempo no ser una colección de tales hallazgos, por su naturaleza no pueden tener una idea completa de los tipos de cruces. Al mismo tiempo, son ellos los que sientan las bases para la correcta datación de los objetos y ayudan a evitar situaciones curiosas en las que se describen objetos del siglo XV, y en ocasiones de los siglos XVII-XVIII, que no siempre son ni siquiera cruces sólidas. en catálogos de colecciones privadas como cruces premongoles (por ejemplo, la famosa edición de Vologda).

Y, sin embargo, a pesar de los problemas existentes, podemos al menos en general delinear toda la abundancia de cruces premongoles conocidas en este momento, destacando varios grandes grupos de objetos.

El grupo más pequeño incluye cruces sólidas con imágenes. Si en los encolpios y los íconos sólidos de los siglos XI-XIII la gama de imágenes es bastante extensa: encontramos imágenes de Jesús, la Madre de Dios, arcángeles, santos, a veces hay escenas de múltiples figuras, entonces en los chalecos solo vemos el imagen de la Crucifixión, a veces con las próximas. Quizás la única excepción es un grupo de cruces de doble cara que representan santos en medallones. También hay un pequeño grupo de cruces: desbordamiento de encolpions. Por el momento, se han publicado varias docenas de diferentes tipos de cruces premongoles con una crucifixión. (Fig. 1) Con la excepción de unos pocos básicos, estos tipos están representados por un número bastante pequeño de especímenes conocidos.

La rareza de los cruces de cuerpos de "sujetos" en Rusia en la época anterior a los mongoles es una cuestión que requiere aclaración. En el territorio de Bizancio, desde la región del Mar Negro hasta el Medio Oriente, las cruces con imágenes, la mayoría de las veces la Crucifixión o la Madre de Dios de Oranta, se encuentran no menos a menudo que las cruces ornamentales, en Rusia durante este período vemos un completo diferente proporción de ocurrencia. Los cruces de cuerpo con la imagen de la Madre de Dios, hasta donde sabemos, son bastante raros en Rusia. (Fig.2) Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta la popularidad de los iconos corporales y los acompasos con la imagen de la Madre de Dios y los santos, así como el hecho de que entre los tipos de cruces de finales del siglo XIV. - principios del siglo XVII. Predominan las cruces con imágenes figuradas.

La mayoría de las cruces corporales premongoles están decoradas con adornos. Solo las pequeñas cruces de plomo que datan de principios del siglo XI pueden clasificarse como no ornamentales, las más simples desde el punto de vista técnico y artístico. Clasificar cruces ornamentales no es tarea fácil. Los tipos con adornos "escandinavos" y "bizantinos" se destacan de forma más natural del grueso. Sobre la base de la comparación con el material del norte, no se pueden distinguir más de unas pocas docenas de "tipos escandinavos", que, sin embargo, estaban bastante extendidos. (Fig. 3) La situación con el ornamento "bizantino" es más complicada. En muchas cruces, originarias del territorio bizantino, se puede ver un adorno que consiste en círculos presionados en la superficie. (Figura 4)

Hay varias explicaciones para este patrón, la más famosa de las cuales se reduce al hecho de que ante nosotros hay una representación esquemática de las cinco llagas de Cristo, que luego se convirtió en un elemento de decoración, o es un simbolismo protector que protege su portador del "mal de ojo". En las cruces rusas, con la excepción de un grupo, pero bastante numeroso, tal adorno es raro, pero al mismo tiempo, casi siempre adorna la superficie de amuletos eslavos muy populares que representan un "lince", así como amuletos-hachas., y se encuentra en los escudos de un gran grupo de anillos, cuya influencia en el tipo de los objetos bizantinos de piedad personal parece muy dudosa. Por lo tanto, este adorno puede llamarse "bizantino" de manera bastante condicional, aunque desde el punto de vista formal, los paralelos entre el grupo de cruces rusas antiguas y bizantinas parecen obvios.

La mayor parte de los adornos ornamentales, casi el 90 por ciento, es de origen ruso primordial. Pero antes de caracterizarlos, es necesario volver la mirada hacia la forma misma de las cruces. La morfología de los cruces de cuerpos rusos antiguos es sorprendente por su diversidad. Bizancio no conocía tal diversidad de formas; por lo que podemos juzgar, la Europa medieval tampoco la conocía. El fenómeno de esta diversidad requiere una explicación histórica. Pero antes de hablar de esto, es necesario describir al menos brevemente las formas más características de las "ramas" de los cruces corporales premongoles. Lo más natural sería esperar el dominio de la forma recta de "ramas", como encontramos en Bizancio. Sin embargo, este no es el caso: la forma de punta recta es relativamente rara en comparación con otras formas de ramas. Cruces del "tipo maltés", con "ramas" que se expanden hasta la punta, que eran bastante populares en Bizancio, en Rusia solo se conocen unos pocos tipos, e incluso entonces son bastante raras. La masa principal está formada por cruces, cuyas ramas terminan con un "criniforme", es decir, un final en forma de azucena. Sería incorrecto afirmar que esta forma de "rama" de la cruz es una especificidad puramente rusa. Esta forma también se encuentra en Bizancio, pero en una relación proporcional muy pequeña a las cruces de igual punta, y principalmente en los Balcanes. (Figura 5)

Estrictamente hablando, no se puede argumentar que el tipo de "ramas" "arrugadas" domina las cruces sólidas de los siglos XI-XIII en su forma pura. El tipo arrugado "ideal" cubre, quizás, no más de una cuarta parte de todos los tipos de chalecos de esta época. Sin embargo, la influencia fundamental de la forma "arrugada" en la morfología de la cruz de chaleco premongola me parece obvia. Además del crinovype "ideal", encontramos las siguientes formas de terminación de las "ramas": tres puntos ubicados en un triángulo, un triángulo, un círculo con tres puntos en el exterior, una cuenta con tres puntos o uno, finalmente, solo una cuenta o un círculo. A primera vista, el extremo redondeado de la "rama" de la cruz difícilmente se puede reducir a un criniforme, sin embargo, si construyes una serie tipológica, puedes ver fácilmente la transformación morfológica que convierte al crinovid en un ambiente o una cuenta.

Así, revelando el predominio del tipo curvo de "ramas" de la cruz, podemos suponer que el carácter de la decoración de la cruz, que es inseparable de su forma, vendrá determinado por esta misma forma. Esto, aparentemente, explica la originalidad de la decoración de las cruces corporales rusas antiguas.

Un grupo especial y muy numeroso lo forman los denominados colgantes en forma de cruz. Su semántica no es del todo clara: contienen igualmente en su forma elementos tanto de una cruz cristiana como de un amuleto pagano. La dificultad para atribuirlos a sujetos cristianos también radica en el hecho de que el motivo de la cruz no es ajeno al paganismo. Cuando vemos óvalos entrelazados de forma cruciforme, cuatro círculos conectados de forma cruciforme, un rombo con bolas al final, o un colgante curvo con forma de cruz, no podemos decir con certeza si la influencia cristiana se reflejó en tal composición., o si es un simbolismo puramente pagano. Sobre la base de los hallazgos arqueológicos, solo se puede argumentar que estos objetos existieron en el mismo entorno que los chalecos cruzados, lo que da algunos motivos para considerarlos en el contexto de objetos de piedad personal, aunque con algunas reservas. (Figura 6)

El principal argumento para dividir los apéndices cruciformes en grupos "cristianos" y "paganos" (ambas designaciones son condicionales) puede ser la presencia o ausencia de numerosos elementos similares originarios del territorio bizantino. En el caso de los colgantes "cruzados", debemos reconocerlos en mayor medida como objetos de la cultura cristiana que pagana, ya que existen numerosos análogos originados en todo el territorio bizantino, y en Kherson este tipo, en la medida de lo posible. juzgado, fue uno de los tipos más comunes de cruces -telnikov. Al mismo tiempo, no se puede dejar de notar que en colgantes de este tipo, casi todas las cruces incluidas en el círculo tienen extremos curvos, o casi curvados. Por lo tanto, incluso en relación con este tipo, que tiene muchas analogías entre el material bizantino, no podemos hablar de un préstamo completo de la forma de Bizancio.

Un ejemplo interesante de síntesis pagano-cristiana puede ser Amuletos lunares rusos antiguosque incluyen una cruz. Conociendo los muchos tipos de lunnits precristianos, se puede argumentar sin duda que la cruz que surgió en algunos tipos de linnits (sin embargo, bastante rara) es un elemento puramente cristiano, y es una consecuencia de la "fe dual" emergente: es decir, una combinación orgánica de ideas paganas y cristianas dentro de un solo modelo del mundo. Es bien sabido que la "fe dual" en Rusia dentro de los límites de la cultura popular persistió hasta muy tarde, y la existencia caminantes lunares con una cruz, que debe incluirse tanto en las bóvedas de las cruces corporales premongoles como en los amuletos paganos, su manifestación más llamativa. (Figura 7)

Puede leer más sobre lunits y otros amuletos eslavos en el artículo " Colgantes y amuletos rusos antiguos de los siglos XI-XIII ".

Paralelamente a la tipología semántica del chaleco cruzado que describí, se pueden distinguir varios grupos tipológicos, en función del material y la técnica de realización de las cruces. Un historiador serio que lucha por temas del "primer nivel" no puede dejar de hacer la pregunta: ¿hay cruces de chalecos dorados? Tales artículos, por supuesto, existían, pero, aparentemente, solo para uso principesco. Hay solo unas pocas cruces de oro conocidas que se originan en el territorio de Rusia. Al mismo tiempo, en el territorio de Bizancio, tales artículos no son una rareza absoluta. Las cruces de pan de oro macizo con piedras semipreciosas se encuentran tanto en el mercado de antigüedades occidental como en los informes arqueológicos, sin embargo, las cruces de oro de peso completo son bastante raras, y en Occidente, así como en Rusia, son casi imposibles de encontrar en el mercado de antigüedades.

Las cruces de cuerpo de plata de los siglos XI-XIII representan un grupo de objetos bastante reducido. La mayoría son pequeñas cruces de formas simples, con "ramas" terminadas en cuentas, y cruces bastante grandes con adornos "escandinavos". Las cruces de plata de formas inusuales son raras. Las cruces funerarias hechas de hoja de plata aparecen en publicaciones arqueológicas, pero en la práctica son extremadamente raras.

Un grupo separado está formado por cruces de cuerpo de piedra. Se distinguen por la sencillez de forma, la ausencia de hilo. Solo en algunos casos están enmarcados en plata. Están hechos principalmente de pizarra, con menos frecuencia de mármol. Las cruces de mármol son de origen bizantino. A pesar de que no son objetivamente raros, a menudo se encuentran durante las excavaciones en el territorio bizantino, en realidad no hay tantos, lo que se explica simplemente: no se pueden encontrar con un detector de metales y son solo un accidente. encontrar.

El grupo de cruces de esmalte es muy numeroso. El tipo estándar de cruz de esmalte "Kiev" es uno de los tipos más comunes de cruces premongoles. La variedad de subtipos dentro del tipo general de cruz de esmalte más simple es bastante grande. Además de la división muy básica en dos subtipos según el número de bolas con las que termina la "rama", se diferencian en los colores del esmalte, así como en la decoración del reverso: si la mayoría de estas cruces son Las cruces de doble cara y luego de una cara con un reverso liso se pueden atribuir a un tipo más raro, con una cruz grabada en el reverso o con una inscripción, la mayoría de las veces ilegible debido a la calidad de la pieza fundida.

Además del tipo de cruz de esmalte con extremos curvos de las "ramas", hay un tipo más raro de "extremos rectos" y el tipo con un redondeo en el extremo de las ramas. Están unidas por un grupo bastante numeroso de cruces, o colgantes cruciformes de formas muy inusuales, que no tienen análogos ni entre los objetos bizantinos ni entre los rusos. A modo de analogía, solo se puede citar un adorno cruciforme en un grupo bastante numeroso de grandes botones premongoles, también decorados con esmalte. (Figura 8)

Un grupo separado, bastante pequeño, está formado por cruces decoradas con niel. Por el momento, no conocemos más de una docena de tipos de cruces con niel, uno de los cuales es relativamente común, mientras que el resto son bastante raros. (Figura 9)

Pasando al lado "técnico" de la descripción del material que nos interesa, no se pueden pasar en silencio dos cuestiones que excitan a cualquier persona interesada, a saber: el grado de rareza de los objetos hacia los que dirige la mirada, y la problema de la autenticidad de estos objetos. A menudo, al comunicarse con diversos tipos de especialistas, se escucha la afirmación de que esta o aquella cruz premongola es “única”. Mientras tanto, un investigador experimentado sabe que numerosos cruces marcados en publicaciones con el mayor signo de rareza se encuentran a menudo en decenas de copias. El punto aquí, por supuesto, no es la incompetencia de los compiladores de tales tablas de rareza, sino la naturaleza misma del producto que estamos considerando. Con raras excepciones, todos los cruces corporales se realizaron mediante el método de moldeo, lo que implica la presencia de muchas decenas y, a veces, cientos de elementos completamente idénticos. Conocemos muchos casos de refundición, en los que la calidad del producto, por supuesto, puede deteriorarse algo, pero la tipografía en sí, e incluso sus pequeños detalles, se mantienen. Por lo que se puede juzgar, las cruces, al menos en la época premongola, no se fundieron, por lo que todos los ejemplares que han caído al suelo están a la espera de ser encontrados. En otras palabras, una cruz fundida verdaderamente única es casi increíble. La rareza práctica se puede explicar de manera simple: a diferencia de Bizancio, donde había grandes centros de fundición masiva, desde los cuales se distribuían cruces por todo el imperio, en Rusia los talleres de fundición estaban esparcidos por todo el territorio del estado. Las obras de estos talleres locales en su mayor parte no fueron más allá de su inicialmente pequeña región de existencia, y si aún no se ha encontrado el lugar de producción de algún tipo inusual de cruces, se puede considerar como muy raro, pero tan pronto como sea posible. ya que se descubrirá el centro de producción, y se alimentarán decenas de artículos iguales o similares. En otras palabras, la rareza de las cruces de chaleco de cobre es siempre relativa. Las cruces de plata son objetivamente bastante raras, pero a menudo debido a su apariencia exterior, tamaño pequeño y falta de decoración interesante, no atraen la atención de las personas interesadas. A lo dicho, solo podemos agregar que lo más grande, aunque nuevamente una rareza relativa, puede estar representado por cruces de una forma inusual, con un diseño ornamental inusual, y aún más, variedades pequeñas.

Por breve que sea este esbozo de una descripción tipológica de las cruces de chalecos de la era premongola, plantea al lector reflexivo una serie de cuestiones fundamentales para comprender no solo este estrecho tema, sino también la historia del mundo. Cristianización de Rusia en su conjunto. Uno no puede dejar de asombrar el hecho del aislamiento iconográfico y tipológico de los chalecos-cruces rusos antiguos de las muestras bizantinas. La tradición bizantina, habiendo formado el tipo ruso de encintado cruzado, en realidad no afectó la formación de tipos de cruces-chalecos. Anteriormente, cuando la única fuente de artículos de metal y plástico eran las excavaciones arqueológicas, se creía ampliamente que solo los representantes de la élite usaban los encofrados. Ahora, gracias a los hallazgos masivos de allanamientos en los asentamientos, la ilegalidad de esta declaración se ha hecho evidente. No estamos hablando de dividir los tipos de cruces - chalecos y encolpions - de acuerdo con el "principio de herencia", sino solo de identificar dos tipos fundamentalmente diferentes de cruces desgastadas: un tipo está completamente enfocado en muestras bizantinas, en especímenes importados del " metrópolis cultural "(estos son cruces-encolpiones), mientras que el otro tipo, es decir, pequeños chalecos cruzados, se centra casi por completo en la cultura local, eslava.

La orientación cultural eslava es, ante todo, una orientación hacia el paganismo. Sin embargo, esto no significa en modo alguno un enfrentamiento entre paganismo y cristianismo, sino todo lo contrario: la cruz como símbolo de pertenencia a la comunidad cristiana, como objeto de piedad personal, resultó estar dotada de conciencia popular con semántica amuleto. El chaleco cruzado recibió un significado completamente diferente al que poseía en Bizancio, junto con lunetas eslavas, colgantes de cresta, amuletos de cuchara, llaves, hachas, se convirtió en un instrumento de interacción entre una persona, su maestro, con las fuerzas. del mundo exterior. Aparentemente, la cruz del cuerpo tenía funciones protectoras; no es casualidad que el diseño ornamental de las cruces premongoles, que no tiene correspondencias entre el material bizantino, encuentre muchos paralelos en el diseño de los anillos de sello, que sin duda tenían un significado protector..

La "fe dual" como uno de los hechos fundamentales de la cultura rusa aún no se ha estudiado lo suficientemente bien debido a la escasez de fuentes, y aquí el metal-plástico ruso antiguo puede ser una de las fuentes más interesantes y ricas de nuevos conocimientos. Una persona que vuelve su mirada hacia ella entra en contacto con la historia misma en su forma aún intacta, pero desconocida, ante él es un tema de investigación, rico e interesante, y si no el deseo por lo desconocido es la fuerza que mueve el corazón y despierta la pasión de un entusiasta buscador de la verdad?!