Iconos-colgantes rusos de los siglos XI-XVI. con la imagen de la Madre de Dios

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificación: 2024-02-17 17:23

Grupo II. Iconos-colgantes rusos de los siglos XI-XVI. con la imagen de la Madre de Dios (Tablas IV-VI)

Entre las obras de pintura de iconos y metal-plásticos cristianos de la antigua Rusia que nos han llegado, algunas de las más comunes son las obras con la imagen de la Madre de Dios. Los primeros iconos con la imagen de la Madre de Dios, según la leyenda, fueron creados por el santo apóstol y evangelista Lucas.

En ellos, la Madre de Dios está representada con el Niño Jesús en brazos, vestida con una túnica y un maforium (velo). La figura de la Madre de Dios a menudo se representa con el busto o hasta la cintura, a veces se la muestra de pie, a veces sentada en el trono. Los monogramas griegos generalmente se colocan a los lados de la imagen. "ΜΡ - ΘΥ" (Madre de Dios).

En los años posteriores al Bautismo de Rus a finales del siglo X, los iconos-colgantes con la imagen de la Madre de Dios, como los iconos con la imagen de Cristo, aparentemente copiaron las muestras bizantinas. En el siglo XII. Aparecieron iconos colgantes que reproducían en forma reducida los santuarios rusos reales. Ciertos tipos iconográficos de las imágenes de la Madre de Dios se asignan, por así decirlo, a ciertos centros, la mayoría de las veces en la capital. En particular, en los monumentos del período pre-mongol, a menudo se encuentran iconos colgantes rectangulares con la imagen de la Madre de Dios de la Ternura del tipo Korsun o Petrovskaya (Tabla V, 68-74). En varias ocasiones, se encontraron en las regiones de Vladimir, Ivanovo, Kostroma y Yaroslavl, en los túmulos funerarios de la región de Moscú, en el Lago Blanco, en las regiones de Zhitomir y Lvov de Ucrania y en otros lugares. Todos proceden de dos moldes de fundición diferentes o son réplicas de productos que surgieron de estos moldes. M. V. Sedova considera que estos íconos son obra de los trabajadores de la fundición de Vladimir-Suzdal Rus (Sedova MV, 1974, págs. 192-194), aunque hay hallazgos de íconos similares en todo el territorio histórico de Kievan Rus.

Las imágenes de la Madre de Dios en los iconos colgantes que componen el grupo II pertenecen a los siguientes subgrupos iconográficos principales (Fig.2): II. A. Con una imagen de cuerpo entero de la Madre de Dios Oranta Vlahernitissa; II. B. Con un busto de la imagen de Nuestra Señora de Oranta; II. B. Con la imagen de Nuestra Señora del Signo; II. G. Con la imagen de Nuestra Señora de Odigitria; II. D. Con la imagen de la Madre de Dios Ternura; II. E. Con la imagen de Nuestra Señora de Agiosoritissa; II. J. Con la imagen de la Madre de Dios en el Trono.

Subgrupo II. A. Iconos de tamaño natural de Nuestra Señora de Oranta Vlahernitisa

Uno de los tipos iconográficos más antiguos de la Madre de Dios es la Madre de Dios Oranta (del latín orans - rezando). La Madre de Dios Oranta está representada sin el Niño, en pleno crecimiento, con las manos levantadas en oración. Hay otros nombres para este tipo iconográfico: Nuestra Señora de Blachernitissa, según la imagen en el muro del altar del templo de Blachernae en Constantinopla; Muro inquebrantable de la Madre de Dios: según la leyenda, la famosa Iglesia Blakherna fue destruida una vez, pero uno de sus muros con una imagen de cuerpo entero de la Madre de Dios de Oranta sobrevivió. Una de las primeras imágenes rusas de la Madre de Dios Oranta Vlakhernitissa se encuentra en los mosaicos de la Catedral de Santa Sofía en Kiev (Fig. 5, 1), que data de los años 40 del siglo XI. (Lazarev V. N., 1973).

El Catálogo contiene cinco copias de los iconos del apéndice que pertenecen a este subgrupo (Tabla IV, 37–41). Todos ellos tienen una forma rectangular (tipo 3), se encuentran en el territorio histórico de la Rus de Kiev y se remontan a la época premongola. Según Yu. E. Zharnov (2000, pág.191), los prototipos de su composición eran las imágenes de la Madre de Dios en los sellos de la asamblea de los jerarcas de la iglesia rusa de finales del siglo XII - primer tercio del siglo XIII, aunque es bastante posible tomar prestada directamente la trama directamente de los monumentos. de pintura monumental o al temple.

Subgrupo II. B. Iconos con una imagen de busto de Nuestra Señora de Oranta

En las artes plásticas medievales, las imágenes de pecho de la Madre de Dios de Oranta también se conocen del pecho (Fig. 5, 2). El Catálogo contiene tres copias de los iconos del apéndice que pertenecen a este subgrupo (Tabla IV, 42–44). Todos ellos son de forma redonda y datan del siglo XII - primera mitad del siglo XIII.

Subgrupo II. B. Iconos que representan a Nuestra Señora del Signo

El tipo iconográfico de Nuestra Señora del Signo es una versión en busto o cintura de Nuestra Señora de la Gran Panagia (una variación del icono de Nuestra Señora de Oranta Vlahernitissa), caracterizada por la presencia en el pecho de la Virgen de la imagen de la bendición del Niño Jesús en un medallón redondo (Fig. 5, 3). En los siglos XI-XII. Este tipo iconográfico estaba muy extendido tanto en el arte bizantino como en el antiguo ruso, pero su mismo nombre es de origen ruso y, posiblemente, está asociado con el texto de la profecía de Isaías en el Antiguo Testamento: (Isaías 7:14).

De los íconos al temple con esta iconografía en Rusia, es especialmente famoso el ícono portátil de la primera mitad del siglo XII. "Nuestra Señora del Signo de Novgorod" (celebración del 27 de noviembre al 10 de diciembre), que en 1169/1170 brindó asistencia milagrosa a los novgorodianos durante el asedio de la ciudad por las tropas de Suzdal. Otra explicación del nombre de este tipo iconográfico está relacionada con la señal milagrosa que el icono dio a los novgorodianos durante el asedio. En cualquier caso, es el icono de Novgorod y sus repeticiones lo que se conoce como el "Signo del Más Puro" en las fuentes de Novgorod a partir del siglo XV.

Los iconos-colgantes de este subgrupo, presentados en el Catálogo (Tabla IV, 45-56), contienen el busto y las imágenes de medio cuerpo de la Madre de Dios con las manos levantadas en oración y la imagen del Niño Cristo en su pecho. Los iconos son de forma redonda, ovalada y rectangular y pertenecen a la época de los siglos XII-XIII. hasta la primera mitad del siglo XV. La inmensa mayoría de los iconos publicados se encontraron en el territorio histórico de Kievan Rus.

Subgrupo II. D. Iconos que representan a Nuestra Señora de Odigitria

La Madre de Dios Odigitria (griego. Señalando el Camino, Guía) es uno de los tipos más comunes de imágenes de la Madre de Dios con el Niño. El Divino Infante se sienta de la mano de la Madre de Dios, con la otra mano la Madre de Dios señala al Hijo, dirigiendo así la atención de los que están de pie y orando. El Divino Infante bendice con su mano derecha y sostiene un pergamino en su mano izquierda (menos a menudo un libro). La Madre de Dios, por regla general, se presenta en una imagen de medio cuerpo, pero también se conocen opciones de hombro abreviadas o imágenes de cuerpo entero.

Según la leyenda, el primer icono de Nuestra Señora de Odigitria (Icono de Blachernae), pintado por el evangelista Lucas, fue llevado a Bizancio desde Tierra Santa a mediados del siglo V. y colocado en el templo de Blachernae en Constantinopla (según otras fuentes, en el templo del monasterio de Odigon, de donde, según una versión, proviene el nombre). El icono se convirtió en el guardián de Constantinopla.

Una de las versiones rusas más famosas de Odigitria es la Madre de Dios Odigitria de Smolenskaya (celebrada el 28 de julio y el 10 de agosto). Según la leyenda, el icono más antiguo de Odigitria fue traído a Rusia desde Bizancio en el siglo XI. y ya en el siglo XII. estaba en la Catedral de la Asunción en la ciudad de Smolensk. El Niño Cristo está representado en él sentado a la mano izquierda de la Madre de Dios, frente a los adoradores y se parece más a un gobernante adulto, un gobernante que a un niño pequeño (Fig. 5, 4). Esta impresión se ve reforzada por una frente alta y un gesto regio con el que Cristo bendice al que está frente al icono. En su mano izquierda, el Divino Infante sostiene un rollo de la Sagrada Escritura.

Después de la anexión de Smolensk al estado de Moscú en el primer cuarto del siglo XVI. los iconos del tipo Smolensk Hodigitria se generalizan bajo el nombre de "Nuestra Señora de Smolensk". Este nombre se traslada a imágenes más antiguas. El tipo de Odigitria también incluye íconos de la Madre de Dios tan venerados como Tikhvin, Kazan, Georgian, Iverskaya, Pimenovskaya, Czestochowa, etc.

Los iconos colgantes de este subgrupo, presentados en el Catálogo (Tabla V, 57-63), tienen formas redondas y rectangulares, se refieren a la época premongola y se encuentran principalmente en el territorio histórico de la Rus de Kiev.

Subgrupos II. D1, II. D3. Iconos que representan la ternura de la Madre de Dios

Una variante de la iconografía de la Madre de Dios con el Niño, llamada Eleusa (Misericordiosa, Ternura), se originó en el arte bizantino de los siglos X-XII. El esquema iconográfico incluye dos figuras: la Madre de Dios y el Niño Cristo, abrazados entre sí con sus rostros. La cabeza de la Madre está inclinada hacia el Hijo, quien abraza a la Madre con su mano detrás del cuello.

En Rusia, uno de los íconos más famosos y venerados con iconografía de Ternura es el ícono bizantino, a principios del siglo XII. enviado a Kiev por el Patriarca de Constantinopla y en 1155 trasladado por el príncipe Andrey Bogolyubsky a la Catedral de la Asunción en la ciudad de Vladimir (Fig. 5, 5). El icono se conoce con el nombre de Nuestra Señora de Vladimir (celebración el 21 de mayo / 3 de junio; 23 de junio / 6 de julio; 26 de agosto / 8 de septiembre). En 1395, el icono terminó en Moscú, donde durante varios siglos estuvo en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú (ahora en la colección de la Galería Estatal Tretyakov). Las listas del icono de Vladimir se distribuyeron ampliamente en Rusia y sirvieron de base para otras versiones (Madre de Dios Belozerskaya, Madre de Dios Fedorovskaya, etc.).

Los iconos colgantes de este subgrupo, presentados en el Catálogo (Tabla V, 64-74; VI, 75-78), son redondos), rectangulares e icónicos, se refieren a los siglos XII-XIII. y fueron encontrados en los territorios históricos de Kiev y Vladimir-Suzdal Rus.

Subgrupo II. E. Iconos que representan a Nuestra Señora de Agiosoritissa

El tipo iconográfico de la Madre de Dios Agiosoritissa (Intercesora) proviene del icono de los siglos VI-VII, que estaba ubicado en la capilla del templo de Chalcoprate en Constantinopla, donde también se guardaba el cinturón de la Madre de Dios. La Madre de Dios está representada de cuerpo entero, girando a la derecha (con menos frecuencia a la izquierda), en posición de oración, con las manos levantadas frente al pecho (Fig.5, 6), como en la imagen del Madre de Dios en la composición de Deesis. Versión iconográfica conocida, donde se presenta a la Madre de Dios con un pergamino desplegado con el texto de la oración. A él, en particular, pertenece el antiguo icono ruso de la Madre de Dios de Bogolyubskaya (siglo XII). En las cruces pectorales, la imagen de Agiosoritissa suele ser de cuerpo entero, en otras obras de pequeña plasticidad, generalmente se encuentran imágenes de medio cuerpo de la Madre de Dios Agiosoritissa. El único icono-colgante de este subgrupo, presentado en el Catálogo (Tabla VI, 79) y encontrado en la región de Bryansk, tiene una forma redonda y data de la segunda mitad del XII - las primeras décadas del siglo XIII.

Subgrupo II. G. Iconos que representan a la Madre de Dios en el trono

Imágenes de la Madre de Dios, sentada en el Trono (trono) y sosteniendo al Dios Niño de rodillas, se encuentran entre los iconos de la Madre de Dios, en los que los esquemas iconográficos se basan en el principio de ilustrar uno u otro epíteto con el que la Madre de Dios es llamada en acatismo y otras obras himnográficas. El significado principal del tipo iconográfico es la glorificación de la Madre de Dios como Reina del Cielo, ya que el Trono simboliza la Gloria Real. Fue en esta forma que esta imagen surgió en la iconografía bizantina y se extendió a Rusia (Fig. 5, 7).

Los íconos de este subgrupo presentados en el Catálogo (Tabla VI, 80-82) se encontraron en las regiones de Ryazan y Kursk de Rusia y la región de Volyn en Ucrania, tienen formas rectangulares e icónicas y datan del 12 a la primera mitad del 13. siglo.

Más recientemente, también se han conocido amuletos colgantes en forma de una figura de la Madre de Dios en el Trono (Fig. 15, 1, 2). Sus hallazgos son raros y todos ellos fueron hechos en el territorio histórico de Kievan Rus. No se incluyen en esta edición.

Del editor.

Imágenes de la Madre de Dios en iconos colgantes rusos de los siglos XI-XVI. tienen muchos rasgos comunes de iconografía con las imágenes de la Madre de Dios en cruces pectorales rusas de la misma época, que se pueden encontrar en los materiales anteriores de esta serie:

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